|
|
На верхнее кимоно и хаори
нашивались фамильные гербы (мон) самурая, считавшиеся привилегией
господствующего класса. Иметь герб и носить фамильное имя могли только
представители японского дворянства (кугэ, букэ). С отменой этого положения,
после революции Мэйдзи, право выбирать себе имя и герб получили все слои
японского общества. Такая одежда с гербами называлась "монцуки".
В соответствии с правилами герб нашивался на одежду в пяти местах: на
спине, между плечами, на груди (справа и слева), на обоих рукавах. Однако
были известны случаи, когда самураи заказывали себе верхнюю одежду, которая
вся была покрыта вытканными или нанесёнными краской фамильными гербами.
Такая одежда имела название "тобимон".
Фамильный герб (камон)
представлял собой большую ценность для самурая, так как он был элементом
родословной воина и передавался по наследству вместе с именем. Многие из
родословных гербов буси имеют древнее происхождение, уходящее своими
корнями в начало II тысячелетия н.э. и в ещё более раннее время.
|
|
В качестве гербов буси,
"камон" первоначально появились на флагах. На доспехи и шлемы
гербы начинают наносить уже в период Инсэй, эпоху правления экс-императоров
(XI - XII вв.). Приблизительно с того же времени фамильные гербы стали
изображать на холодном оружии (мечах), конском снаряжении, щитах и т.д.
Фамильные гербы часто жаловались феодалами самураям или просто переходили
от сюзерена к вассалу, находящемуся у него на службе. В средине
междоусобицы Гэмпэй белые флаги рода Минамото и красные флаги (и знаки)
рода Тайра стали переходить в качестве личных знаков к подданным этих
родов.
|
|
|
|
То же произошло в провинции Мусаси
в объединении Кодама, имевшем на своём знамени герб в виде круглого веера.
Три клана, вышедшие из упомянутой партии, переняли этот герб, ставший затем
у многих самураев фамильным.
Сюжетами для самурайских
гербов могли быть небесные светила и элементы звёздного неба, представители
восточно-азиатской флоры и фауны, предметы культа, геометрические фигуры и
т.д., которые подчас наделялись магическими свойствами и должны были
служить обладателю "мона" талисманом, спасающим от сил зла и
неудач в жизни.
|
|
|
Поверх кимоно буси надевали хакама - юбкообразные, часто
плиссированные, штаны, похожие на широкие шаровары. Хакама были
отличительным элементом одежды самурая. Они шились разной длины, что
зависело от положения буси в социальной организации сословия. Если,
например, рядовые самураи носили малые хакама (кобакама), то даймё и
хатамото на приёмах у сёгуна появлялись в нагабакама, имевших длинные
штанины, которые волочились по полу, что не позволяло им передвигаться
быстро - это являлось не только привилегией, но и своеобразной мерой
предосторожности на случай покушения на жизнь правителя.
Всего существовало четыре вида хакамы:
1. Хакама с двумя штанинами -
дзеба хакама, для езды верхом. Длинной она была от пояса до щиколоток. И
носили этот вид хакамы в основном самураи.
2. Для случаев когда хакама
излишне сковывала бы движения, либо не сочеталась бы с другими частями
костюма, существовала укороченная версия хакамы, прикрывавшая ноги не
полностью, подобно шортам, если бы мы говорили о брюках
|
|
|
|
|
|
. 3. Также существовала хакама, в которой не было разделения
на штанины. По сути, это была просто длинная юбка.
4. И последняя разновидность хакамы - полная
противоположность второму типу. Это очень длинная хакама, одеваемая на аудиенции к Сёгуну или
Императору. Она имела длину 3 - 4,5 метра и перемещение в ней могло
осуществляться только в сикко (на коленях). В ней нельзя было спрятать
оружие, а скованность движений не позволяла неожиданно атаковать. Даже для
того что бы просто облачиться в неё, требовалась помощь по крайней мере
одного человека.
|
В военных походах и путешествиях хакама, а также длинное
кимоно самураи поднимали и затыкали для удобства за пояс. Хакама могли
заправлять и в наголенники.
|
|
|
|
Хакама имеет семь складок.
Они символизируют семь добродетелей Будо. Это ДЗИН –доброжелательность, ГИ
– честь и справедливость, РЕЙ – вежливость и этикет, ЧИ – мудрость, СИН – искренность,
ЧЮ – преданность и КО – благочестие.
Хакама (на них герб не ставился), в особо торжественных случаях
дозволялось надевать ремесленникам и торговцам.
На кимоно и хакама сверху надевалось
хаори, как правило тёмного цвета. Несходящиеся полы хаори скреплялись
спереди белым бантом, который гармонировал с белыми фамильными гербами.
Хаори самурая имело особый покрой, отличительной чертой которого был
небольшой разрез внизу на спине; в комплексе с хакама оно составляло
японскиё официальный костюм - "хаори-хакама".
|
|
Во время важных церемоний
самураи надевали поверх своего официального костюма ещё и плотную накидку
без рукавов с накрахмаленными плечами, называвшуюся "катагину", придававшую
воину более внушительный вид.
Обычно хакама и катагину
делались из одного материала. Такое сочетание образовывало камисимо -
парадный костюм самурая, надевавшийся в особо торжественных случаях.
Выделялись самураи среди
остального населения Японии также и своей причёской. Типы причёски являлись
показателем социальной градации населения; всякое нарушение установленных
правил грозило провинившемуся наказанием. Низшие сословия обязаны были
носить только те причёски, которые определялись для них.
|
|
 
|
Внутри сословий
господствующего класса причёска была своеобразным мерилом, определявшим
ранг человека. Высшая знать и даймё отличались от рядовых самураев; низшие
самураи и челядь в свою очередь - от самураев, стоявших выше.
Костюм периода Эдо подчеркивает
образ воина. Катагину - комплекс одежды, состоит из штанов - хакама
(вержних и нижних), нескольких нижних косоде, Носиме-монтсуке-но-косоде -
верхнего платья, нага-камисимо-катагину - крылатой накидки. На голове
надета охотничья шапка.
В древности причёска японского воина была
проста, что уравнивало её с причёской основной массы населения.
1. 2. - причёска древнего японского воина;
3. - причёска высшей придворной знати и букэ;
4. - причёска букэ, называемая "большой плод дерева
гинко";
5. - причёска кобин буси;
6. - причёска самурая эпохи Хоряку (1751-64г.)
7. - причёска подростка букэ эпохи Гэнроку;
8. - причёска юноши букэ - "дзиин".
9.10 - причёска молодого самурая эпохи Хоряку;
11. - причёска Ронина эпохи Канъэй (1624-44г.);
12. - причёска Ронинна времён Кёхо (1716-36г.) и
называвшаяся "плод дерева гинко".
Волосы собирали в пучок и связывали шнурком в один узел
на макушке или в два узла на висках - рис. 1,2.
|
|
|
В период начального
зарождения самурайства прически были предельно простыми и ничем не
отличались от причесок остальных японцев. Но частые контакты с племенами
айну стали поводом для заимствования у них особого способа состригания
волос. Совершеннолетним мужчинам полагалось носить прическу сакаяки, или
тёммагэ, в этом случае волосы на лбу, темени и макушке сбривались
полностью, а пряди, остающиеся с боков и на затылке, затягивались в узел и
аккуратно укладывались на макушке, а если же волосы были короткими, то им
придавался вид торчащей вверх косички — сакаяки. В бою такую косичку
выпускали наружу через отверстие в навершии шлема.
Волосы на голове и на
подбородке сбривались каждый день, ведь самурай должен был быть готов
умереть в любую минуту, а значит, встретить смерть ему нужно было в
надлежащем виде.
Впоследствии буси стали
выбривать переднюю часть головы и делать причёску, получившую название
"сакаяки". Обычно такую причёску самурай начинал носить после
обряда инициации - гэмбуку. Сакаяки делали самураи всех возрастов.
Выбривание волос у лба представителями военного сословия было обусловлено
заимствованием этого вида причёски у айнов, с которыми военные поселенцы VII
- VIII вв. находились в тесном контакте.
В конце XVI в. самураи носили
особую причёску с выбритыми у лба и на темени волосами. Волосы на висках,
которые буси специально оставляли не сбритыми, получили в Эдо название
"кобин" - "локон, оставляемый сбоку" - рис.5. Кобин был
характерной чертой причёски самурая. Ремесленники и торговцы обязаны были
сбривать его. В Киото и Осака причёска с выбритыми висками стала называться
"дэбитай" - "выпуклый лоб". В то время как кобин
свободно свисал с висков, все оставшиеся на голове волосы собирались назад
и связывались в толстый узел (магэ).
|
|
|
|
|
|
В годы
Бунроку (декабрь 1592 - октябрь 1596) после открытия порта Иокогама буси
вернулись к старым обычаям, завязывая себе на голове большой узел волос.
Горожане и крестьяне также примкнули к этой моде, однако их причёски,
несмотря на подражание самураям, не были подобны магэ военных.
Бороду и
усы самураи этой эпохи, как правило, не отпускали; щёки и подбородок, как и волосы
у лба, брили ежедневно. Тем не менее в более раннее время борода и усы были
очень популярны у буси, потому что бородатых мужчин называли мужчинами
"с мерзким внешним видом", а это считалось необходимым для воина.
Вероятно,
тем же было обусловлено изготовление военных полумасок с неприятным и
отталкивающим выражением лица, снабжённых усами и бородой иногда
неестественного цвета, которые должны были внушать ужас и отвращение
противнику. Старинные описания приводили наиболее распространённый среди воинов
вид стрижки бороды и усов: бороду оставляли только на кончике подбородка,
концы усов опускались вниз, как у Сугавара-но Митидзанэ, и назывались
"тэндзинхигэ".
Наиболее
частой среди самурайской молодёжи этих же времён (эпоха Тэнна, сентябрь 1681
- февраль 1684) была причёска, называвшаяся "дзиин", т.е.
"буддийский храм" - рис. 8. Позднее, в годы Гэнроку, эта причёска
несколько изменилась, но суть осталась прежней - волосы выбривались только на
темени. У лба их оставляли, завязывали в маленький узел и объединяли с
большим узлом, который делали на затылке.
Самураи,
утратившие вассалитет и ставшие ронинами, или роси, не делали сакаяки и
отпускали длинные волосы. Это являлось как бы внешним показателем отсутствия
у воина господина (покровителя).
При
посещении двора сёгуна и феодала самураи надевали головные уборы, которые
должны были соответствовать их рангу. В повседневной жизни и во время
путешествий буси носили большие конусообразные соломенные шляпы (каса),
полностью скрывавшие их лицо. В такой шляпе самурай мог ходить по улицам
города, занимаясь покупкой необходимого, мог войти и выйти из купеческой
лавки не узнанным. В таких ситуациях самураи старались скрыть своё лицо, так
как считалось позором иметь с торговцами какие-либо отношения, в том числе и
посещать из лавки.
|
  
|
Самураи и ронины пользовались
также плетёнными из соломы или бамбука шляпами амигаса, имевшими вид
низкого широкого конуса. Такая шляпа имела в своей передней части небольшое
плетёное окошечко, позволявшее видеть окружающее при скрытом лице. Иногда
буси носили шляпу, сплетённую из осоки. Она называлась сугэгаса.
Своеобразным был головной
убор (тэнгай) членов братства "Комосо" - ордена странствующих
монахов, в который принимали только самураев. Его плели из бамбука и придавали
форму пчелиного улья. Тэнгай предпочитали носить и многие ронины.
Во время непогоды и при ярком
солнце самураи употребляли складные зонты (каса), изготовленные из бамбука
и промасленной бумаги.
|
Самурайский веер, разделенный на железные секции, служил
не только опахалом, но и хорошим средством защиты при возможном нападении.
|
|
На ноги самураев надевались
таби - плотные белоснежные носки с отделенным большим пальцем,
разновидность обуви зависела от обстоятельств, в которые попадал самурай. Обычной
обувью, носимой сословием воинов, были гэтта - соломенные сандалии на
кожаной подошве или плетёные сандалии - дзори. В походы надевались простые
соломенные сандалии - варадзи, в дождливую погоду, чтобы не запачкать таби,
использовали гэта или асида - деревянные сандалии на колодках, сбоку
напоминающие по форме букву "П", различавшиеся по высоте
цокольных опор. К этой обуви прилагались цумагакэ - кожаные щитки со
шнурами для защиты пальцев ног от дождя и грязи.
|
Переход с летней формы одежды
на зимнюю происходил в 1-й день 9-го месяца, а с зимней на летнюю - в 5-й
день 5-го месяца.
|
